第一章 [原文] 道可道也① ， 非恒道也② 。名可名也③，非恒名也 。無名④，萬物之始也;有名⑤，萬物之母也⑥ 。故恒無欲也⑦ ， 以觀其眇⑧;恒有欲也，以觀其所徼⑨ 。兩者同出，異名同謂⑩ 。玄之又玄⑾，眾眇之門⑿ 。
[譯文] “道”如果可以用言語來表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言語來表述的，它并非一般的“道”);“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以說明的，它并非普通的“名”) 。“無”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況;而“有”，則是宇宙萬物產生之本原的命名 。因此，要常從“無”中去觀察領悟“道”的奧妙;要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪 。無與有這兩者 ， 來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠 。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠 ， 是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑) 。
第二章 [原文] 天下皆知美之為美，惡已①;皆知善，斯不善矣② 。有無之相生也③，難易之相成也 ， 長短之相刑也④，高下之相盈也⑤ ， 音聲之相和也⑥，先后之相隨，恒也 。是以圣人居無為之事⑦，行不言之教，萬物作而弗始也⑧，為而弗志也⑨ ， 成功而弗居也 。夫唯弗居，是以弗去 。
[譯文] 天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在 。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在 。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和后互相接隨--這是永恒的 。因此圣人用無為的觀點對待世事 ， 用不言的方式施行教化:聽任萬物自然興起而不為其創始 ， 有所施為，但不加自己的傾向 ， 功成業就而不自居 。正由于不居功 ， 就無所謂失去 。
第三章 [原文] 不上賢①，使民不爭;不貴難得之貨②，使民不為盜③;不見可欲④，使民不亂 。是以圣人之治也，虛其心⑤，實其腹，弱其志⑥ ， 強其骨 ， 恒使民無知、無欲也 。使夫知不敢⑦、弗為而已⑧ ， 則無不治矣⑨ 。
[譯文] 不推崇有才德的人 ， 導使老百姓不互相爭奪;不珍愛難得的財物，導使老百姓不去偷竊;不顯耀足以引起貪心的事物，導使民心不被迷亂 。因此，圣人的治理原則是:排空百姓的心機 ， 填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖，增強百姓的筋骨體魄 ， 經常使老百姓沒有智巧，沒有欲望 。致使那些有才智的人也不敢妄為造事 。圣人按照“無為”的原則去做 ， 辦事順應自然 ， 那么，天才就不會不太平了 。
第四章 [原文] 道沖①，而用之有弗盈也② 。淵呵③!似萬物之宗④ 。銼其兌⑤ ， 解其紛⑥ ， 和其光⑦，同其塵⑧ 。湛呵⑨!似或存⑩ 。吾不知其誰之子 ， 象帝之先⑾ 。
[譯文] 大“道”空虛開形，但它的作用又是無窮無盡 。深遠啊!它好象萬物的祖宗 。消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調和它的光輝，混同于塵垢 。隱沒不見?。趾孟笫導蝕嬖?。我不知道它是誰的后代 ， 似乎是天帝的祖先 。
第五章[原文] 天地不仁，以萬物為芻狗①;圣人不仁，以百姓為芻狗 。天地之間 ， 其猶橐龠乎②?虛而不屈③ ， 動而俞出④ 。多聞數窮⑤，不若守于中⑥ 。
[譯文] 天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅 。圣人也是沒有仁受的，也同樣像芻狗那樣對待百姓，任憑人們自作自息 。天地之間，豈不像個風箱一樣嗎?它空虛而不枯竭，越鼓動風就越多，生生不息 。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜 。
第六章 [原文] 谷神不死①，是謂玄牝② 。玄牝之門③，是謂天地之根 。綿綿呵④!其若存⑤!用之不堇⑥ 。
[譯文] 生養天地萬物的道(谷神)是永恒長存的 ， 這叫做玄妙的母性 。玄妙母體的生育之產門，這就是天地的根本 。連綿不絕啊!它就是這樣不斷的永存，作用是無窮無盡的 。
第七章 [原文] 天長，地久① 。天地之所以能長且久者，以其不自生也② ， 故能長生 。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其無私邪⑤?故能成其私 。
【道德真經解釋】[譯文] 天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存 。因此 ， 有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領先;將自己置于度外，反而能保全自身生存 。這不正是因為他無私嗎?所以能成就他的自身 。
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