1、宋代著名史學(xué)家、詞人宋祁說：“《離騷》為詞賦之祖，后人為之 ， 如至方不能加矩 ， 至圓不能過規(guī) 。”這就是說，《離騷》不僅開辟了一個(gè)廣闊的文學(xué)領(lǐng)域，而且是中國詩賦方面永遠(yuǎn)不可企及的典范 。
【離騷賞析】2、《離騷》作于楚懷王二十四、五年(前305、前304)屈原被放漢北后的兩三年中 。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現(xiàn)今天門、應(yīng)城、京山、云夢縣地 ， 即漢北云夢 。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯(lián)齊抗秦 ， 被內(nèi)外反對力量合伙陷害，而去左徒之職 。后來楚國接連在丹陽、藍(lán)田大敗于秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國 。至懷王二十四年秦楚合婚 ， 二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國上庸之地，屈原被放漢北 。
3、漢北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不遠(yuǎn) 。《離騷》當(dāng)是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫 。詩開頭追述楚之遠(yuǎn)祖及屈氏太祖，末尾言“臨睨舊鄉(xiāng)”而不忍離去 ， 中間又寫到靈氛占卜、巫咸降神等情節(jié)，都和這個(gè)特定的創(chuàng)作環(huán)境有關(guān) 。
4、《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩，是一首現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)杰作 。詩中的一些片斷情節(jié)反映著當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)(如“初既與余成言兮 。后悔遁而有他 。……傷靈脩之?dāng)?shù)化”即指懷王在政治外交上和對屈原態(tài)度上的幾次反覆) 。但表現(xiàn)上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運(yùn)用了神話、傳說材料 ， 也大量運(yùn)用了比興手法，以花草、禽鳥寄托情意，“以情為里，以物為表 ， 抑郁沉怨”（劉師培《論文雜記》） 。而詩人采用的比喻象征中對喻體的調(diào)遣，又基于傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，因而總給人以言有盡而意無窮之感 。
5、由于詩人無比的憂憤和難以壓抑的激情，全詩如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見端緒 。但是 ， 細(xì)心玩味，無論詩情意境的設(shè)想，還是外部結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)了詩人不凡的藝術(shù)匠心 。
6、從構(gòu)思上說，詩中寫了兩個(gè)世界：現(xiàn)實(shí)世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥雀所組成的超現(xiàn)實(shí)世界 。這超現(xiàn)實(shí)的虛幻世界是對現(xiàn)實(shí)世界表現(xiàn)上的一個(gè)補(bǔ)充 。在人間見不到君王，到了天界也同樣見不到天帝；在人間是“眾皆競進(jìn)以貪婪”，找不到同志 ， 到天上求女也同樣一事無成 。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫陰間的作用有些相似 。只是《席方平》中主人公是經(jīng)過由人到鬼的變化才到另一個(gè)世界，而《離騷》中則是自由來往于天地之間 。這種構(gòu)思更適宜于表現(xiàn)抒情詩瞬息變化的激情 。詩人設(shè)想的天界是在高空和傳說中的神山昆侖之上，這是與從原始社會開始形成的一般意識和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中通過死、夢、成仙到另一個(gè)世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒有宗教迷信的味道 。詩人所展現(xiàn)的背景是廣闊的，雄偉的 ， 瑰麗的 。其意境之美、之壯、之悲 ， 是前無古人的 。特別地，詩人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具 。《尚書中候》佚文中說，帝堯繼位 ， “龍馬銜甲” 。中國古代傳說中的動物龍的原型之一即是神化的駿馬 。《周禮》中說“馬八尺以上為龍”，《呂氏春秋》說“馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘” 。在人間為馬，一升空即為龍 。本來只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界 。詩人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節(jié)變化 ， 形成了這首長詩內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的大開大闔 。詩中所寫片斷的情節(jié)只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭與情緒變化 。然而這些情節(jié)卻十分有效地避免了長篇抒情詩易流于空泛的弊病 。
7、從外部結(jié)構(gòu)言之 ， 全詩分三大部分和一個(gè)禮辭 。第一部分從開頭至“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，自敘生平 ， 并回顧了詩人在為現(xiàn)實(shí)崇高的政治理想不斷自我完善、不斷同環(huán)境斗爭的心靈歷程，以及慘遭失敗后的情緒變化 。這是他的思想處于最激烈的動蕩之時(shí)的真實(shí)流露 。從“女媭之嬋嬡兮 ， 申申其詈予”至“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古”為第二部分 。其中寫女媭對他的指責(zé)說明連親人也不理解他，他的孤獨(dú)是無與倫比的 。由此引發(fā)出向重華陳辭的情節(jié) 。這是由現(xiàn)實(shí)社會向幻想世界的一個(gè)過渡（重華為已死一千余年的古圣賢，故向他陳辭便顯得“虛”；但詩人又設(shè)想是在其葬處蒼梧之地，故又有些“實(shí)”） 。然后是巡行天上 。入天宮而不能 ， 便上下求女，表現(xiàn)了詩人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強(qiáng)精神 。從“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”為第三部分 ， 表現(xiàn)了詩人在去留問題上的思想斗爭，表現(xiàn)了對祖國的深厚感情，讀之令人悲愴！末尾一小節(jié)為禮辭 。“既莫足以為美政兮，吾將從彭咸之所居”，雖文字不多，但表明詩人的愛國之情是與他的美政理想聯(lián)系在一起的 。這是全詩到高潮之后的畫龍點(diǎn)睛之筆 ， 用以收束全詩，使詩的主題進(jìn)一步深化，使詩中表現(xiàn)的如長江大河的奔涌情感 ， 顯示出更為明確的流向 。詩的第一部分用接近于現(xiàn)實(shí)主義的手法展現(xiàn)了詩人所處的環(huán)境和自己的歷程 。而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描寫把讀者帶入一個(gè)幻想的境界 。常常展現(xiàn)出無比廣闊、無比神奇的場面 。如果只有第一部分，雖然不能不說是一首飽含血淚的杰作，但還不能成為浪漫主義的不朽之作；而如只有后兩部分而沒有第一部分 ， 那么詩的政治思想的底蘊(yùn)就會薄一些，其主題之表現(xiàn)也不會像現(xiàn)在這樣既含蓄，又明確；既朦朧，又深刻 。
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