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風水相地術是什么，風水最早出現在什么時候

經驗分享小常識

導讀：風水知識對我國來說一向重視，上至皇帝下至百姓都很信風水一說，而風水也常用于我們的建筑布局，在增加自身和家庭運勢方面，更是會去找風水師改善 。那么 ， 風水相地術是什么？風水最早出現在什么時候呢？想知道就來瞧瞧小編的介紹吧 。
風水相地術是什么
【風水相地術是什么，風水最早出現在什么時候】古代風水相地，是人們對環境進行選擇，涉及建筑的布局、朝向及營建等方面的一種學問，其范圍包括住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市等諸方面，以滿足人們避兇就吉的心理要求 。
“風水”學包含著大量的迷信因素，盡管從古代文化來看 ， 其中也包含著一些中國古代哲學、美學和建筑、地質、氣象等方面的知識 。我們應該采取批判的態度，不為表象所迷惑，給“風水”以正確的估計與認識 。
風水最早出現在什么時候
“風水”兩字，最早始于晉代郭璞(276-324年)所撰《葬書》:“葬者，乘生氣也 。經曰：氣乘風則散 ， 界水則止，古人聚之使不散 。行之使有止，故謂之風水 。”
清人范宜賓注釋說：“無水則風到而氣散，有水則氣止而無風，故風水二字為地學之重要 ， 而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等 。”風水之義，大致如上所述 。
但是風水相地術，早此而產生 。它起源于原始聚落邑宅的營建 。從西安半坡遺址看，這個聚落的選擇已注意方位、朝向和近水居地與墓地分開等 。據《易·系辭下》載：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜 。”反映了原始社會中已開始注意觀天相地的方法 。商代甲骨文中多有相地營建邑宅的記載，如：“庚午卜，丙貞：王勿乍邑，在茲(此)帝若 。”意思說：武丁王作邑問卜，上帝是否允許 。若 ， 即表示允許 。《尚書·盤庚》記載商王盤庚遷都于殷的訓話，其中說：“天其永我命于茲新邑 。”意思是說帝王授命我們在此營建新邑，會永遠昌盛 。
周代也多次搬遷都城和營建新邑，如公劉遷豳、古公遷岐山、成王營邑三次，每次都相地相宅 。其中《詩經·大雅·公劉》還提到利用土圭與日影測定方位，選擇朝向 。
總之，商周之際相地術，是以勘察地理資源選擇宜土為主，以便于居住與生產為出發點 ， 而以占卜兇吉為輔，但在春秋戰國時期，隨著陰陽五行學說興始 ， “風水”被加上了越來越多的迷信神秘色彩，到了兩漢，讖緯學說盛行，天人感應、宗教方術等迷信與風水逐漸結合 。
(1)認為陰宅位置關系到子孫后代的前途 。
(2)把營建宮室墓穴的人事與天體運行相聯系，產生黃道、太歲、月建等忌諱 。
如王充《論衡·四諱篇》說：“俗有大諱四：一曰諱西益宅(即在西邊擴建住宅) 。西益宅，謂之不祥，不祥必有死亡 。相懼以此，故世莫敢西益宅 。”認為向西擴建、增建房屋是不吉利的 。
《后漢書·袁安傳》說：“袁安父訪求葬地 ， 道逢三位書生指一處云：葬此當世為上公，袁安從之，后累世貴盛 。”
魏晉以后，尤其是郭璞《葬經》出籠以后，陰宅墓地相地術迅速發展，重視審察墓地山川形勢 ， 講究宮宅墓穴的方位、向背、排列結構等 。
《宋書·符瑞志》記載，孫堅祖父孫鐘，一次在山上種瓜，有一少年指地曰：此山下可作冢，葬之當出天子 。君可下山百步，顧見我去，即可葬也 。孫鐘行三十步，反顧三人乘白鶴而去 。孫鐘死即葬其地，后孫氏遂王江東 。
世傳葬術起于郭璞 。《世說新語·術解篇》說：晉明帝解占冢宅，聞郭璞為人葬 ， 帝微服往看，因問主人：“何以葬龍角?此法當滅族!”主人曰：“郭(璞)云：‘此葬龍耳，不出三年，當致天子 。’”帝問：“為是出天子邪?”答曰：“非出天子 ， 能致天子問耳 。”又郭璞曾為劉裕曾祖澄卜葬其父 。曰：“葬某地，年過百歲 ， 位至三司，而子孫不蕃；葬某處 ， 年幾減半，位裁卿校，而累世貴顯 。”澄乃葬其劣處，位光祿，年六十四而亡，其子孫遂昌 。因此，郭璞以相墓地聞名，相傳《葬經》為他所撰 。
至于《葬經》作者究竟是誰 ， 看法紛紜，難以統一，大約有三種：①舊說為郭璞；②約是南北朝時的隱士所撰；③唐人撰，大致成書于南北朝至唐代 。但以第一種看法為普遍 。
該書以氣、形、勢為中心，闡述了陰宅風水的原則與方法 。主要內容有：
1.重視氣 。
《葬經·內篇》說：“葬者，乘生氣也 。”所謂生氣指山川自然界草木欣欣向榮的勃勃生機 。他們認為氣有剛柔之分別，升沉之變化；山氣剛，川氣柔 。《葬經》又說：“千尺為勢，百尺為形 。勢來形止，是謂全氣 。”就是說山勢必須趨來若莽馬，山形中必須靜止如凝結，這樣才能保持其氣 。談到望氣方法時 ， 又說：“凡山，形勢崩傷，其氣散絕謂之死，形勢雖具，生氣未舒謂之枯 。死者不可復生，枯則有時而潤 。”《葬經·望氣篇》又說：“大凡煙氣騰繞，皮無崩蝕，色澤油油 ， 草木繁茂，流泉甘冽，土膩石潤，如此者其氣正鐘聚不止；云氣不生，崩摧破裂 ， 色澤暗淡，草木零落，水泉干涸，石枯土燥，如此者，若不是由于挖掘開鑿而斷其氣 ， 便是生氣行于他方 。有一于此 ， 法不可葬 。”
2.重視形勢 。
《葬經·原勢篇》說：“千尺為勢，百尺為形，勢來形止 ， 是為全氣 。”要求“形近而勢遠，形小而勢大” 。就是說必須審勢，必取其來勢而棄其離去之勢；且當以大的勢、強的勢、異常的勢、聚合的勢、逆向的勢為宜 。又說“氣之積而成體” ， 其形狀有五：山勢尖銳叫火勢，山勢波曲叫水勢，山勢直的叫木勢，山勢圓的叫金勢 ， 山勢方的叫土勢 。五體完備，即得最旺盛之氣 。
3.四方塑立四靈(獸) 。
對陰宅周圍環境也有描述，《葬經·外篇》說：“葬者以左為青龍 ， 右為白虎，前為朱雀，后為玄武 。”古人把麟、鳳、龜、龍稱為四靈，《說苑·辨物》說：“帝王之所著，莫不致四靈 。”而《三輔黃圖》又把蒼龍、白虎、朱雀、玄武稱為四靈，認為可以鎮四方 。墓葬四周塑立四靈，以鎮四方 ， 有保護死者之意 。
這種四靈的設置，大約與古代軍隊陣列禮儀有關 。據《禮記·曲禮》上說：行前朱鳥，而后玄武，左青龍、右白虎 。后代學者解釋說：軍前宜捷，故用鳥；軍后須殿捍，故用玄武；玄武龜也，龜有甲，能御侮用也 。左為陽，陽能發生，象其龍變生也 。右為陰 ， 陰沉能殺，虎沈殺也 。軍之左右生殺變應威猛如龍虎也 。因此古代軍隊繡此四獸在旗中，用以標志前后左右的陳列 。
結語：以上是小編整理的“風水相地術是什么，風水最早出現在什么時候”內容，希望能夠給大家帶來幫助 。

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