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宓怎么讀 粲字取名什么寓意

生活經驗知識分享


最近 ， 河南電視臺又火了 。繼《唐宮夜宴》《紙扇書生》后 ， 《端午奇妙游》又一次驚艷眾人 。其中 ， 水下舞蹈節目《洛神水賦》更是火遍國內外——
舞者與編者用自己對自古以來因“美”而流世的洛神的想象 ， 結合了唐代壁畫飛天的形象 ， 烹出一道流光溢彩、如夢似幻的視覺大餐 。
舞蹈《洛神水賦》 ， 原名《祈》
那么 ， 洛神究竟是誰呢？是甄姬？還是伏羲女？歷史上關于洛神的文學、書法、繪畫作品 ， 又有哪些有心的“杜撰” ， 和無意的流傳？
屈原的洛神之幻
在文藝作品中 ， 雒嬪、宓（fú）妃、甄妃皆指洛神 。
屈原的《天問》中有這樣一段記載：帝堯派遣夷羿降臨凡間 ， 本意是消除憂患安慰夏民 。但羿卻將河伯的左眼射瞎 ， 奪取了他的妻子雒嬪 。
后世王逸注解道：“雒嬪 ， 水神 ， 為宓妃也 。”

屈原《天問》 ， 來源/網絡
《天問》雖記錄了一段神話故事 ， 卻并未直接描述雒嬪的美貌 。而另有文獻記載：“宓妃 ， 伏羲女 ， 溺死洛水 ， 遂為洛水之神 。”（《史記索隱》）即宓妃是伏羲的女兒 ， 在橫渡洛水時不慎翻船掉入河中而死 ， 便成為水中的洛神 。
自此 ， 宓妃帶上了“女神光環” ， 在后來的文學作品中自然“不可方物”了起來 。

洛神宓妃畫像 ， 來源/網絡
在當前最負盛名、也被河南電視臺《洛神水賦》節目大多參考的《洛神賦》中 ， 曹植在序言里寫道：
“黃初三年 ， 余朝京師 ， 還濟洛川 ， 古人有言 ， 斯水之神名曰宓妃 。感宋玉對楚王說神女之事 ， 遂作斯賦 。”

舞蹈《洛神水賦》 。來源/網絡
簡短的序文 ， 交待了《洛神賦》的兩個靈感來源：一個是傳說中的洛河之神 ， 一個是宋玉講述的神女故事 。

（傳）晉 顧愷之《洛神賦圖》局部 ， 來源/豆瓣
而早在曹植出生前五百年左右 ， “宓妃”的名字就已出現在屈原的《離騷》中 。詩文曾提到五位女性：
一是昆侖山的神女 ， 詩人渡白水而登昆侖 ， 卻發現閬風上并沒有神女 ， 故謂“哀高丘之無女” 。

《山海經》中的昆侖山神女 ， 來源/網絡
二是宓妃 ， 因為見不到高丘神女 ， 詩人在仙宮折了玉樹的花 ， 命令云神豐隆去找伏羲之女宓妃 ， 又請伏羲的臣下蹇修為自己做媒 ， 然而 ， 詩人卻發現宓妃雖然美麗 ， 卻娛游無度、驕傲無禮 ， 與他原來對宓妃的道德期望不符 ， 于是只好放棄 。

今人杜撰的宓妃 ， 來源/網絡
三是有娀氏佚女 ， 詩人看見瑤臺上的有娀氏美女 ， 想要鴆去做媒 ， 鴆說她不好；雄鳩表示愿去說合 ， 詩人嫌其輕佻 ， 自己直接去又不合適 。正在猶豫之間 ， 鳳凰受帝嚳之托 ， 向美女求婚 。傳說中 ， 有娀氏之女與帝嚳結婚 ， 生子契為商朝之祖 。
四是有虞國兩個女兒二姚 。夏朝少康在父親夏相被殺后 ， 逃亡有虞國 ， 娶了國王的兩個女兒二姚 ， 并借助有虞的力量殺死澆 ， 而恢復夏朝 。詩人說此前他也想要找二姚 ， 卻一直擔心媒人笨拙、不牢靠 。
看起來詩人言之鑿鑿 ， 還一度有要“號令”神仙和神獸的不小口氣 。但實際上這五位女性 ， 都是詩人想象出來的“完美伴侶” 。因為是想象 ， 所以自然求不得 。
漢代的洛神想象
《離騷》以后 ， 宓妃經常出現在漢代作品里 。比如司馬相如的《上林賦》說：
若夫青琴宓妃之徒 ， 絕殊離俗 ， 姣冶嫻都 ， 靚莊刻飭 ， 便嬛綽約 ， 柔橈嬛嬛 ， 娬媚姌裊；曳獨繭之褕袘 ， 眇閻易以戌削 ， 媥姺屑 ， 與世殊服；芬芳漚郁 ， 酷烈淑郁；皓齒粲爛 ， 宜笑的皪；長眉連娟 ， 微睇綿藐；色授魂與 ， 心愉于側 。
一大段生僻的描述 ， 也許不辨其意 ， 但能感到神女青琴、宓妃在司馬相如的想象中 ， 也是超凡脫俗的美麗 。
其后 ， 在揚雄的《甘泉賦》《羽獵賦》 ， 劉向的《九嘆》等作品中 ， 宓妃要么是可望而不可即的美人 ， 要么象征當時政治的清明 。
不過也有學者認為 ， 洛神與宓妃起初并不完全指同一形象 ， 而是漸漸合二為一 ， 之所以宓妃成為公認的洛水之神 ， 還與東漢建都洛陽有關 。

洛陽山川地理五大都城遺址風水圖 ， 制圖/翟智高 ， 來源/網絡
張衡的《東京賦》曾記錄了周成王擇地洛陽時的原因：除自然環境本身的優勢外 ， 一方面 ， 宓妃曾在洛陽定居 ， 作為神女能庇護此地；另一方面 ， 大鱘魚暢游、龍馬傳卦于伏羲、神龜負文賜大禹等祥瑞之象也都在此地發生 ， 使得洛陽成為建都的不二之選 ， 同時也讓宓妃“坐穩”了洛陽守護神“洛神”的交椅 。
文人的想象還在繼續 。
除屈原的《離騷》外 ， 對曹植《洛神賦》影響深遠的還有宋玉的“神女說” 。這一記載出自宋玉的《高唐賦》和《神女賦》 。
其中 ， 《高唐賦》寫的是宋玉與楚襄王游于云夢之臺時 ， 向其講述了楚懷王夢見巫山之女的故事 。這為楚襄王提供了做夢的素材 ， 《神女賦》就記錄了楚襄王夢到神女卻求之不得的經歷 。
宋玉《神女賦》所書寫的“神女” ， 幾乎是司馬相如《上林賦》中的宓妃與《離騷》中的宓妃的結合——取前者的容顏、后者的性情 。而之所以楚襄王求而不得 ， 主要在于“人神阻隔” ， 這也進一步影響了曹植《洛神賦》的謀篇布局 。
此外 ， 《神女賦》所采取的楚襄王與宋玉對話的方式也為曹植所繼承 。
只不過 ， 比起楚襄王的神女想象出自宋玉的述說 ， 學者們認為 ， 曹植的洛神想象可是有著實際的對象 ， 即曹植之嫂、曹丕之妻甄妃 。
曹植的“洛神之戀”
東漢末年 ， 戰爭、瘟疫、地震、旱災、水患不斷 ， 人們朝不保夕 。在生死面前 ， 一切準則都在被重新思考和定義 。
漢獻帝初平三年（公元192） ， 曹植出生 。五月 ， 漢末文壇盟主蔡邕被王允殺害 ， 此時的曹操作為東郡太守 ， 在壽張攻破黃巾軍 ， 實力和聲望日益上升 。這一時期 ， 曹操廣求人才 ， 先后頒布三條求才令 ， 進一步拔高了才學在當時社會的地位 ， 也進一步“解禁”了文人在直抒胸臆時的諸多禮法障礙 。

影視劇中的月旦評 。來源/電視劇《軍師聯盟》截圖
曹操曾一度想立曹植為太子 ， 但曹植“任性而行 ， 不自雕勵 ， 飲酒不節” ， 最終錯過良機而逐漸失寵 。公元220年 ， 曹操逝世 ， 曹丕獨攬大權 ， 曹植幸得其母庇護 ， 才能茍且偷生 。黃初二年六月 ， 曹丕賜死甄氏 ， 或許是出于對自身性命的擔憂 ， 或許是對甄妃的莫名情愫 ， 曹植陷入了極度的悲憤和哀怨之中 。

影視劇中的曹植 。來源/電視劇《軍師聯盟》截圖
不過 ， 曹植與甄姬關系至今仍是爭論不休的公案 。李善注《文選·洛神賦》引《曹子建記》：
魏東阿王 ， 漢末求甄逸女 ， 既不遂 ， 太祖回 ， 與五官中郎將 。植殊不平 ， 晝思夜想 ， 廢寢與食 。
這是史料中對曹植感情較為明確的記載 。
歷史上曹植曾有兩任妻子 。第一任妻子為崔氏 ， 是當時重臣崔琰的侄女 。《世說新語》說：“植妻衣繡 ， 太祖登臺見之 ， 以違制命 ， 還家賜死 。”后妻姓氏不詳 ， 在《曹植集》中兩次出現：其一為《謝妻改封表》中謙稱其妻為“蠢愚”；其二是《求通親親表》表達了無法通親帶給自己的孤獨 。
總的來說 ， 曹植在詩賦文章中對兩任妻子并無專門表現 ， 而若以文學抒發的程度來看 ， 曹植真正的愛情似乎還是發生于甄妃之間 。
據史料記載 ， 甄妃也是名門之后 ， 其先祖是漢朝太保甄邯 ， 家中則是世襲二千石高官的高門大族 。其父叫甄逸 ， 母親是張氏 ， 史書提到了她的三個哥哥（甄豫、甄儼、甄堯） ， 四個姐姐（甄姜、甄脫、甄道、甄榮） ， 唯獨沒有記下她的名字 。
傳說中 ， 甄氏每天晚上睡覺時 ， 家人都仿佛看到有人把玉衣蓋在她身上 。甄氏三歲時 ， 父親甄逸去世 ， 年幼的甄氏因為思慕父親哭得非常傷心 。這樣的早慧使家人感到她的不尋常 。后來 ， 相士劉良為甄氏以及家中的其他子女看相 ， 劉良指著甄氏說：“這個女孩將來貴不可言 。”
甄妃九歲就非常喜歡讀書 ， 博聞強識 ， 只要看過的篇目就能夠立刻領悟 ， 還多次用她哥哥的筆硯寫字 。哥哥笑她說：“女人應該學習女工 。讀書學習有什么用 ， 難道你以后還想做女博士（官名）嗎？”甄氏回答道：“古時候賢德的女子 ， 都要學習前人成敗的經驗 ， 以此來警示自己的 。不讀書 ， 用什么來借鑒呢？”

《軍師聯盟》中的甄宓 。來源/網絡
后來 ， 她嫁與“四世三公”出身的袁紹的二公子袁熙 。建安四年（公元199年） ， 袁熙出任幽州刺史 ， 甄妃則留在冀州侍奉婆婆 。五年后 ， 曹操率領的軍隊掃平冀州 。此時因為鄴城初定 ， 且袁家聲名顯赫 ， 門生故吏遍布天下 ， 因此曹操雖取得了勝利 ， 也知道甄妃的美麗絕倫 ， 但還是不敢貿然造次 。曹丕、曹植兄弟亦想得到甄妃 ， 最終曹操將甄妃許配給曹丕 。

曹丕與甄姬成婚 。來源/電視劇《軍師聯盟》截圖
起初 ， 曹丕很是寵愛甄妃 。作為后宮身份最高的妃子 ， 她掌管后宮 ， 卻不善妒驕縱 ， 而是與眾人交好 ， 還給曹丕誕下子女 ， 其中就有后來的魏明帝曹叡 。到漢獻帝禪位于曹丕后 ， 退位為山陽公的劉協把兩個女兒許配給曹丕為妃嬪 ， 另有郭貴嬪和李、陰兩位貴人同時得到寵愛 ， 甄妃日益失意 。
關于甄妃之死 ， 混雜了后宮爭斗、兄弟反目等一系列猜想 。即使是在裴松之給《三國志》的注解中 ， 還記錄了甄妃被賜死后 ， 嘴里還被塞上糟糠的情況 。按照古人的迷信說法 ， 冤死之人如果嘴上堵住糟糠 ， 就不會在陰間抱怨 。多年后 ， 甄妃之子魏明帝曹叡在得知母親的真實死因后 ， 也以同樣披發覆面的方式殯葬了郭太后 。
回到此時期的曹植 ， 無論其對甄妃的感情是真是假 ， 《洛神賦》中蹁躚而逝的洛水女神的確有幾分甄妃的影子 。到南北朝時期 ， 社會風氣大開 ， 社會中興起審美的風潮 ， 湮沒于歷史中的甄妃重新出現 ， 甚至和洛神宓妃合二為一 ， 甄妃變成了甄宓 ， 曹植與甄宓才子佳人又不得善終的故事 ， 成為代代小說杜撰的母本 。

《軍師聯盟》干脆將“甄氏”起名為甄宓 。來源/電視劇《軍師聯盟》截圖
甚至唐代有記載說 ， 甄宓與曹植的感情被曹丕發現后 ， 曹丕惱怒之下害死了甄宓 ， 又挑釁地將甄宓的遺物（一個金玉枕頭）賜給曹植 ， 讓他睹物思人 ， 永受煎熬 。正如唐朝詩人李商隱在詩里所說：
國事分明屬灌均 ， 西陵魂斷夜來人 。
君王不得為天子 ， 半為當時賦洛神 。
唐代學者李善注為代表的“感甄說”則引發后世學者的強烈 。到了明清 ， 戲曲小說繁榮發展 ， 洛神宓妃與曹植間的愛情故事成為戲曲家們的熱點題材 ， 衍生出汪道昆《洛水悲》、黃燮清《凌波影》等戲曲 。在歷代的反復藝術加工之下 ， 甄宓之美、曹植之才 ， 就這樣開啟了愛情悲劇的千年吟唱 。
《洛神賦》與《洛神水賦》
無論是借物懷人 ， 還是托物言志 ， 曹植在《洛神賦》中刻畫的洛神 ， 以瑰奇的筆觸塑造了一種對美的極致想象 。在賦文中 ， 洛神的美貌具體表現于外形、儀態、容貌、服飾、神情動作等多方面：
洛神的外形“翩若驚鴻 ， 婉若游龍”；
洛神的容貌“榮曜秋菊 ， 華茂春松”；
洛神的服飾“奇服曠世 ， 骨象應圖”；
洛神的神情“遠而望之 ， 皎若太陽升朝霞 。迫而察之 ， 灼若芙蕖出淥波” 。

作者用一系列美妙動人的比喻語詞, 表現出洛神輕捷柔婉的動態之姿和嫻靜莊重的靜態之美 ， 并以“鴻”“龍”“太陽”“朝霞”“芙蕖”等具象的喻體將洛神存在于前世文學中的抽象之美具象化 ， 又以“秋菊”“春松”作比 ， 將洛神無形的品格之美有形化 。
而在情感的表達中 ， 曹植寫洛神“習禮而明詩” ， 寫自己終于“收和顏而靜志兮 ， 申禮防以自持” 。賦中所寫的內容 ， 有時代的印記 ， 也有曹植個人的生活 。時代動蕩 ， 但曹植仍追求自由、放縱奢華 。賦文瑰奇的想象就是其現實境況的真實反映 。
而當華麗的言語無法全盡想象之時 ， 就只能借助自然之美來比賦繁復的意象 。賦文中寫道：
其形也 ， 翩若驚鴻 ， 婉若游龍 ， 榮曜秋菊 ， 華茂春松 。鬢鬃兮若輕云之蔽月 ， 飄飄兮若流風之回雪 。遠而望之 ， 皎若太陽升朝霞；迫而察之 ， 灼若芙蓉出淥波 。
各類自然之景的連番登場 ， 寫出了洛神超然絕俗的美 。這樣的美綽約朦朧 ， 卻也直擊心底 。而《洛神水賦》在展現洛神的風姿時 ， 也是借助水波與燈光的配合 ， 將自然之美和女性之美融為一體 。從這一角度來說 ， 節目之所以能震撼人心 ， 是因為節目無論從形式還是內容上 ， 都承接了中華傳承而來對美的瑰奇想象 ， 和對美的文化表達 。

節目截圖 ， 來源/@河南衛視官方微博
此外 ， 舞者的形象設計參考了唐朝壁畫中飛天的形象——墨綠長裙和裸呈 ， 大紅絡腋和披帛 ， 點綴以杏黃飄帶 ， 正是唐代服飾的標志性配色 。而在水波中 ， 裙帶姿態打破了地面上重力的束縛 ， 得以自然而舒展地呈現飛天靈動飛揚的姿態 。所有設計仿佛渾然一體 ， 恰似曹植當年所想象的“翩若驚鴻 ， 矯若游龍” 。
從古至今 ， 人們怎樣想象洛神 ， 就是怎樣定義美 。而真正讓洛神明艷動人的 ， 是背后的文化底蘊 。
唯有被厚重的歷史托舉時 ， 對美的空靈想象 ， 才有了靈魂 。
【宓怎么讀 粲字取名什么寓意】參考資料：王玫：《曹植傳》 ， 北京：中華書局 ， 2017年版 。張可禮 ， 宿美麗編：《曹操曹丕曹植集》 ， 南京：鳳凰出版社 ， 2014年版 。于國華：《曹植詩賦緣情研究》 ， 吉林大學2016年博士學位論文 。戴燕：《

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