浦江清：《三國(guó)演義》是小說(shuō)嗎？
明清是中國(guó)古典小說(shuō)發(fā)展的巔峰時(shí)代，四大名著經(jīng)典永恒 。但在中國(guó)文學(xué)的語(yǔ)境里，小說(shuō)究竟指什么？以四大名著為代表白話小說(shuō)是怎么發(fā)展起來(lái)的？著名古典文學(xué)研究專家浦江清先生曾撰《論小說(shuō)》一文，發(fā)凡起例，正本清源 。本文節(jié)選其中專論白話小說(shuō)的部分，標(biāo)題為編者所擬 。
▲浦江清（1904-1957）
中國(guó)的小說(shuō)分為兩大類，一類是文言的，一類是白話的 。
白話小說(shuō)或稱章回小說(shuō)，出于說(shuō)書(shū)人所用的底本（稱為“話本”）的一種東西 。在中世紀(jì)的中國(guó)，開(kāi)始發(fā)展，它的歷史和文言小說(shuō)并不銜接，而是另外開(kāi)了一個(gè)頭 。以前對(duì)于它的歷史不很清楚，相傳說(shuō)是起于宋仁宗時(shí)，現(xiàn)在我們對(duì)于這方面的知識(shí)已增加了不少 。
宋人筆記記載著汴京和杭州說(shuō)書(shū)界的情形 。再早一點(diǎn)，第九世紀(jì)的詩(shī)人元稹和李商隱已經(jīng)提到或暗示當(dāng)時(shí)社會(huì)上有說(shuō)書(shū)的人 。更早的材料我們找不到 。現(xiàn)代的學(xué)者都相信唐宋人的說(shuō)書(shū)是受了佛教徒說(shuō)佛經(jīng)故事的影響的，此事已成為定論 。
▲敦煌石室
敦煌石室所發(fā)現(xiàn)的通俗講經(jīng)文和變文是小說(shuō)史上最可珍貴的材料 。在宋代說(shuō)書(shū)人中，仍有“說(shuō)佛”一家是單立成派的，雖在當(dāng)時(shí)已不占最重要的位置，但這是一把最老的交椅 。
宋代的說(shuō)書(shū)者稱為“說(shuō)話人”，“話”字包含有“故事”的意義，他們所說(shuō)的題材稱為“古話”，即是古書(shū)或故事的意思 。說(shuō)話人分四個(gè)家數(shù)，其中“小說(shuō)”和“講史”兩家最為重要 。據(jù)宋人筆記的記載是：
（一）小說(shuō)謂之銀字兒，如煙粉、靈怪、傳奇 。說(shuō)公案，皆是樸刀桿棒及發(fā)跡變泰之事 。說(shuō)鐵騎兒，謂士馬金鼓之事 。
（二）講史講說(shuō)前代書(shū)史文傳興廢戰(zhàn)爭(zhēng)之事 。
可惜那些小書(shū)的記載文章條理不清，因此學(xué)者之間發(fā)生了疑問(wèn) 。有人認(rèn)為小說(shuō)只包括煙粉、靈怪、傳奇三類，而說(shuō)公案與說(shuō)鐵騎兒可以合并，另單立為一家；有人主張小說(shuō)家實(shí)包括上面五類 。
▲三國(guó)志 （二十四史之一）
總之，當(dāng)時(shí)的小說(shuō)只是其中的一家，和講史對(duì)立，各有門庭，有嚴(yán)格的分別 。講史依據(jù)史書(shū)而飾以虛詞，講說(shuō)三國(guó)志、五代史等話本是長(zhǎng)篇，要費(fèi)一年半載方能講完一部書(shū) 。小說(shuō)講單篇故事，取材于前人的小說(shuō)或民間異聞，講離合悲歡佳話或神仙靈怪的小品，每天說(shuō)一回書(shū)，一回書(shū)即是一個(gè)單立的故事 。
這兩家所說(shuō)的題材不同，而說(shuō)書(shū)的派頭也不一樣 。小說(shuō)的得名還是因?yàn)槭嵌唐冶戎v史一家說(shuō)歷代興亡的大題目，小說(shuō)家所說(shuō)不過(guò)是些兒女私情和社會(huì)瑣聞，寄寓些喻世、警世、醒世的小道理而已 。
▲《新鐫通俗演義三國(guó)志傳》（明萬(wàn)歷時(shí)期武林夷白堂刊本）
話本原是為說(shuō)話人口說(shuō)所用，后來(lái)印了出來(lái)，便成為民眾所愛(ài)看的讀物，通俗的文人摹擬話本的體裁創(chuàng)制閱讀文學(xué)，于是產(chǎn)生了大量的白話小說(shuō) 。原來(lái)的話本是集體的創(chuàng)作，經(jīng)過(guò)許多人的潤(rùn)色，不是一人所作，也不知的姓名，講史的話本尤其改動(dòng)得多，是沒(méi)有定本的 。
這兩家的話本，名稱上也有區(qū)別 。講史的話本稱為“平話”或“演義”，我們現(xiàn)在所看到的為《五代史平話》《三國(guó)志平話》等，最古的是元刊本，已是十三世紀(jì)末期或十四世紀(jì)初期的本子 。小說(shuō)家的話本稱為“詞話”或“小說(shuō)”，保存在《京本通俗小說(shuō)》《清平山堂話本》《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》之類的幾部總集里，其中有宋元古本，也有明朝人所作的擬話本 。
▲《五代史平話》原版名為《五代史》，一般認(rèn)為是宋人所作的書(shū)
宋人的話本不能早于南宋，但因?yàn)槭嵌唐牡共灰?jiàn)得被人改動(dòng)，還保存了十三世紀(jì)初期的面目 。到了十六世紀(jì)和十七世紀(jì)里通俗作家起來(lái)編造白話小說(shuō)，這時(shí)候起了兩個(gè)變化 。一是小說(shuō)一體演而為中篇及長(zhǎng)篇，題材雖是男女悲歡離合的故事或社會(huì)瑣聞，但篇幅已不是短篇，如《玉嬌梨》《好逑傳》之類是中篇，《金瓶梅詞話》是長(zhǎng)篇 。二是“平話”“演義”“小說(shuō)”等類名詞被人混用，那時(shí)候小說(shuō)已成為一廣泛的名詞，可以概括一切 。
所以在白話文學(xué)里，小說(shuō)一名詞乃是由狹義而變?yōu)閺V義，與文言文學(xué)里的情形恰恰相反 。那狹義的特殊的稱謂，大約在宋代說(shuō)話人的家派融合改變的時(shí)候，即被廢除，所以只有一個(gè)短期的歷史 。照宋人的嚴(yán)格的區(qū)分，如《三國(guó)志演義》《東周列國(guó)志》《五代史平話》等只能稱為“平話”或“演義”而不能稱為“小說(shuō)” 。
▲《東周列國(guó)志》是明末小說(shuō)家馮夢(mèng)龍著
《水滸傳》能不能稱為小說(shuō)，是一個(gè)難解決的問(wèn)題，《水滸傳》的內(nèi)容是樸刀桿棒發(fā)跡變泰的英雄故事，本來(lái)不是演史，而是屬于說(shuō)公案的一門 。據(jù)我的意見(jiàn)，說(shuō)公案恐是屬于小說(shuō)一家的，當(dāng)時(shí)小說(shuō)的得名是因?yàn)檎f(shuō)煙粉、靈怪、傳奇的單篇故事，以此為正宗，其說(shuō)公案和鐵騎兒的兩門話本怕要長(zhǎng)些，不是一兩天內(nèi)可以說(shuō)完，稍有不同的地方，所以宋人的記載，又把它們單提出來(lái)，成為分劃得不清楚的情形 。
但是這兩門仍用的是小說(shuō)家的派頭，和講史一家派頭不同的 。我們不能看到宋元舊本的《水滸傳》，也不知道宋人曾否說(shuō)《水滸傳》，總之《水滸傳》的故事是逐漸集合而成為一個(gè)大本的，據(jù)明朝的記載，舊本《水滸傳》每回前面有妖異語(yǔ)引端，即是原本每回前面有一個(gè)“入話”或“開(kāi)篇”，這是小說(shuō)話本的體制 。從此可見(jiàn)《水滸傳》是小說(shuō)的體制而連為長(zhǎng)本的 。
▲《新鐫全像忠義水滸志傳》（明末建陽(yáng)藜光堂劉欽恩刊本）
講史一家既要敷衍史事，即不能發(fā)揮虛幻文學(xué)的最大功能 。而中國(guó)文人的性格是核實(shí)的，見(jiàn)了那些平話本子太荒唐了的時(shí)候，不免依據(jù)史書(shū)而修改，把有些話本竟做成歷史的通俗讀本模樣，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)已不合于西洋意義的小說(shuō)，更不是現(xiàn)代意義的歷史小說(shuō) 。
小說(shuō)家的題材自由，盡可憑空結(jié)構(gòu)，我們看宋人話本雖是短篇，那描繪社會(huì)人情的藝術(shù)手腕卻遠(yuǎn)在平話話本之上 。所以十八世紀(jì)的中國(guó)最偉大小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》不是無(wú)因而起的，它承著宋人小說(shuō)家的藝術(shù)而做到登峰造極的地步，已有六七百年進(jìn)展的歷史 。宋人還缺乏把小說(shuō)做成長(zhǎng)篇的魄力，演史家所有的話本雖是長(zhǎng)本，但既是依傍史事而發(fā)展故事，實(shí)無(wú)結(jié)構(gòu)之可言，他們對(duì)于社會(huì)人情的題材，只能做到短篇的局面 。后來(lái)的小說(shuō)家從短篇演成長(zhǎng)篇，在結(jié)構(gòu)上采取了兩種方式 。
▲紅樓夢(mèng) （清代長(zhǎng)篇人情小說(shuō)）
一種是《水滸傳》式的連串法，即是以一個(gè)人物故事引起另一人物故事而連為長(zhǎng)本，以后的《儒林外史》《官場(chǎng)現(xiàn)形記》《海上花列傳》都如此，在中國(guó)小說(shuō)里是極普通的結(jié)構(gòu) 。另一種是《紅樓夢(mèng)》式的以許多個(gè)人物匯聚在一起，使各個(gè)故事同時(shí)進(jìn)展，而以一個(gè)主要的故事為中心 。后者的藝術(shù)更高，是毫無(wú)問(wèn)題的 。在這一點(diǎn)上《紅樓夢(mèng)》最近于長(zhǎng)篇小說(shuō)的理想，非《水滸傳》可比 。
何以十六、十七世紀(jì)里的人可以把“小說(shuō)”一名詞來(lái)概括一切話本文學(xué)呢？是不是因?yàn)樾≌f(shuō)的演為中篇或長(zhǎng)篇在形式上與講史家的話本沒(méi)有分別，而遂混稱呢？恐不盡然 。因?yàn)椤靶≌f(shuō)”另有一個(gè)意義，老早形成，即小說(shuō)是一種不正經(jīng)的文學(xué)的總稱，對(duì)于正經(jīng)的著作而言的，是民間父老、鄉(xiāng)里小兒的淺陋的讀物 。凡是屬于那一類的東西皆可稱為小說(shuō)，所概括者也不止講史家的話本，幾乎包括了俗文學(xué)的全體 。
▲彈詞是一種古老的傳統(tǒng)曲藝
唐代和尚們的俗講，影響到三種民間藝術(shù)的起來(lái)，一是“說(shuō)話”，二是彈詞，三是戲曲，以后就形成了小說(shuō)、彈詞、戲曲這三大類俗文學(xué) 。“說(shuō)話”中間，“小說(shuō)”的話本一名“詞話”，因?yàn)樵葕A雜有詩(shī)詞彈唱的部分，不過(guò)夾得很少，往往只用在開(kāi)篇里 。至于彈詞是以韻文彈唱為主的故事本子，散文的部分少 。
彈詞在宋代有稱為“彈唱因緣”的，還有一個(gè)“陶真”的名稱，不知起于何時(shí)，也不知如何解釋 。據(jù)我的猜想，“陶”字有娛樂(lè)的意思，“真”即是仙 。宋人記載彈唱因緣的人有“張道”“李道”等名，我疑心它的起源是在道觀里，道士們說(shuō)唱神仙故事和金童玉女因緣之類，與寺廟里的和尚說(shuō)唱變文兩面對(duì)壘 。
彈詞以韻文為主，和變文的體例最近，所以還比小說(shuō)來(lái)得古 。明蔣一葵《堯山堂外記》說(shuō)：“杭州盲女，唱古今小說(shuō)平話，謂之陶真 。”在這里，他把說(shuō)唱的舉動(dòng)稱為陶真，而所唱的材料則稱之為小說(shuō)平話 。所以我們向來(lái)的習(xí)慣，也稱《天雨花》《再生緣》之類為小說(shuō)，蓋就其付諸彈唱的一層說(shuō)，這種本子是彈詞，作為閱讀文學(xué)時(shí)，又是小說(shuō)的一種 。
▲彈詞演員高博文和解燕
至于戲曲，南戲和北劇共同出于稱為“諸宮調(diào)”的一種東西 。當(dāng)初也是在宋代說(shuō)話人所會(huì)聚的那種書(shū)會(huì)或書(shū)場(chǎng)里醞釀出來(lái)的 。北宋汴京有名孔三傳者，他第一個(gè)把傳奇靈怪小說(shuō)編到曲調(diào)里彈唱，創(chuàng)造出諸宮調(diào)的體例來(lái) 。
諸宮調(diào)并不用來(lái)扮演，只是彈唱故事，和彈詞的分別，只在一是詩(shī)體的韻文，一是詞曲的韻文而已 。就其曲調(diào)方面說(shuō)，稱為諸宮調(diào)，就其故事內(nèi)容說(shuō)也稱為傳奇，所以后來(lái)的南北戲曲都有傳奇這個(gè)稱呼 。從前人也泛稱 。《西廂》《琵琶》為小說(shuō)，因?yàn)槟切?shū)籍，就其可以扮演一層說(shuō)是劇本，作為閱讀文學(xué)時(shí)又是小說(shuō)的一種 。
▲版畫(huà)《西廂記》（明崇禎十三年閔齊伋六色套印本）
近人如蔣瑞藻的《小說(shuō)考證》兼收了戲曲和彈詞的材料，我們不能說(shuō)他不通，因?yàn)樗玫氖切≌f(shuō)的廣義 。也有人把中國(guó)小說(shuō)分類，中間立出一個(gè)“詩(shī)歌體”的名目，他的觀念里面仍舊認(rèn)彈詞和戲曲是小說(shuō)中的一體 。
小說(shuō)史家對(duì)此又感困難，那兩個(gè)大類包括了不少書(shū)籍，難以兼顧，所以不借用西洋的定義，限于散文學(xué)，以去除韻文的部分 。但是論它們的來(lái)源本來(lái)是連通的，所以又有人創(chuàng)出俗文學(xué)史的名目，作貫通的研究，這也是很好的提議 。
綜合上面所說(shuō)，“小說(shuō)”這一個(gè)名詞，在過(guò)去的中國(guó)文學(xué)里，它的意義非常廣泛，而且也有幾種 。在文言文學(xué)里，小說(shuō)指零碎的雜記的或雜志的小書(shū)，其大部分的意旨是核實(shí)的，雖然不一定是正確性的文學(xué)，內(nèi)中有特意造飾的娛樂(lè)的人物故事，但只占一小部分 。用現(xiàn)代的名詞來(lái)說(shuō)明，小說(shuō)即是筆記文學(xué)或隨筆文學(xué) 。
▲《世說(shuō)新語(yǔ)》 （南朝時(shí)期筆記小說(shuō)）
在白話文學(xué)里，小說(shuō)有廣狹兩義，都可以虛構(gòu)的人物故事來(lái)作為定義 。狹義的小說(shuō)單指單篇故事或社會(huì)人情小說(shuō)，不包括歷史通俗演義，這種意義只在一個(gè)較短的時(shí)期里流行 。廣義的小說(shuō)包括一切說(shuō)話體的虛構(gòu)的人物故事書(shū)，以及含有人物故事的說(shuō)唱的本子，甚至于戲曲文學(xué)都包括在內(nèi)，所以不限于散文文學(xué) 。
有一個(gè)觀念，從紀(jì)元前后起一直到十九世紀(jì)，差不多兩千年來(lái)不曾改變的是：小說(shuō)者，乃是對(duì)于正經(jīng)的大著作而稱，是不正經(jīng)的淺陋的通俗讀物 。雖以一生精力還不能寫(xiě)完一部書(shū)的曹雪芹，在開(kāi)場(chǎng)即很客氣地說(shuō)：“只愿世人當(dāng)那醉余睡醒之時(shí)，或避世消愁之際，把此一玩 。”直到我們的時(shí)代，看到從平民文學(xué)間開(kāi)始的全部好像是小說(shuō)而且是正經(jīng)文學(xué)的歐洲文學(xué)時(shí)，我們方始認(rèn)明了小說(shuō)的價(jià)值，而開(kāi)始用認(rèn)真的態(tài)度來(lái)寫(xiě)小說(shuō) 。
【三國(guó)演義的作者是元末明初的嗎 三國(guó)演義是明清嗎】-- 展開(kāi)閱讀全文 --
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